鐵媽嘀咕咕
6/6 ~ 6/13 日本黑部立山行+ 台北居.. 8/10~8/21 台北居+國外旅行.. 原本今年想去埃及,現在卻提不起勁,再沉澱幾年吧?西藏之行相片已po上,看倌自行欣賞囉!!一切圓滿,提醒自己要轉換心情...少吃減重是女人一生的課題!



 


佛教最神聖的佛像:大昭寺釋迦牟尼


當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像,此像藏語稱覺臥仁布齊,意為釋尊大寶,是一尊罕見的藝術珍品。坐像高1.5米,造型生動,神態安祥,左手捧缽,右手膝蓋。面容慈善,默默含笑,好像在婉言撫慰萬物眾生。

  藏族信徒不遠萬裡磕頭到拉薩朝拜的主要對象,就是大昭寺和這尊神聖的佛像。這尊佛像不僅是大昭寺的主尊佛像,而且是整個西藏的主尊佛像,是佛陀釋迦牟尼在世時塑造的三尊佛祖像之一。在古代從印度到中國內地最後又迎請到西藏,特別是在吐蕃末代贊普朗達瑪滅法期間和文革時期,都沒有遭到任何破壞,一直基本保持原貌,距今已有兩千多年的歷史。

一、鑄造佛像過程
  據藏族史書所載,距今兩千多年前,佛祖釋迦牟尼與四部弟子在柢陀林園時,聖文殊菩薩請求道:釋迦牟尼,現在眾生可以瞻仰你,敬奉你,並以此積聚福德,要是你涅了,眾生將沒有積聚福德的依靠。請你指示將來眾生積聚富德的依靠處。之後,釋迦牟尼就以佛光指示帝釋天和工匠畢夏噶瑪,他們心領神會。於是,帝釋天拿來天界五寶,即藍寶石、白寶石、深藍寶石、陀嚴寶,拿來人間五寶,即金、銀、珍珠、青寶石、珊瑚,並采集其它諸寶,打算建造釋迦牟尼十二歲身量之化身像。姨母結古達施說:佛八歲時,身高與藍毗尼園之寶座相等,右手無名指內屈;十二歲時的身高是足踏捨衛國國門之門檻,頭觸門楣。這兩句話說明釋迦牟尼的身高,於是,工匠畢夏噶瑪熔煉諸寶,鑄成釋迦牟尼十二歲時身量像,像身為熟金色,兩只手一只結平等印,一只結鎮服印。共鑄造三尊佛陀不同年齡階段的化身像。然後,佛陀親自開光加持。第一尊塑像是佛陀八歲的形容,今主供於拉薩小昭寺;第二尊塑像是佛陀十二歲的形容,也就是在此介紹的這尊神聖佛像;第三尊塑像是佛陀的成年像,那時他已經二十五周歲了。相傳,佛陀成年像由帝釋天帶往天界。

二、佛像遷移情況
  據傳,此像受諸天神迎請,上住天界100年;又由智慧空行母迎往西方烏仗那國住500年;又以神變升空,到印度金剛座500年。這些傳說雖帶有一定的迷信色彩,但從中也能說明這尊佛像的歷史變遷過程。

  據說,佛像在印度時供奉於金剛座第二層上,佛像的背光還留在印度。後來由於中國皇帝請求,印度法王戴瓦巴拉把此像通過水運贈送中國秦王苻堅。至唐太宗時,因文成公主請求,公元641年作為陪嫁供放在木車上,由力士嘉.拉嘎和魯嘎從長安牽引西藏。文成公主到拉薩小昭寺之地時,拖載釋迦牟尼佛像的車陷進沙灘中,怎麼拖也拖不出來,因此,文成公主鋪開五行算圖表推算西藏的地形,推測出西藏的地形如同仰臥的形狀。她知道要鎮壓須得在毒妖龍宮上面,供放釋迦牟尼佛像。於是,臨時搭台供佛像,佛像四周建立4根大柱,懸以白色绫幔。之後在此處,由文成公主主持,與大昭寺同時修建的小昭寺,主供這尊佛像,今供奉在大昭寺中央。

 
三、兩尊佛像換位
  芒松芒贊時期,盛傳唐朝聽到松贊干布去世的消息後,要派兵入藏,帶回文成公主迎來的釋迦像。於是佛像從小昭寺移至大昭寺明鑒南門藏佛洞(現洞口留在其西側殿內東壁正中)暗室中秘藏,以泥封門,繪一文殊像,因漢地為文殊化地,漢皇帝乃文殊之化身,故唐兵不敢毀壞文殊像。佛祖像是公元652年搬至大昭寺的,也就是說,佛祖像供在小昭寺總共才五、六年,藏在明鑒南門內約有60年。公元710年唐朝皇帝唐中宗養女金成公主嫁到吐蕃後,談到了她姑母的佛祖金像……”,才將迎出其像,一直供奉在大昭寺中央。當時,尼泊爾墀尊公主的釋迦不動金剛像被迎到小昭寺供養,就這樣兩尊釋迦牟尼佛像掉換了位置。公元1409年由宗喀巴給大昭寺釋迦牟尼佛像與古時在印度金剛座戴頭飾相同獻了金制五佛冠,成為報身形相,從此始叫覺臥仁布齊,大昭寺也統稱覺康


 


大昭寺釋迦牟尼像的故事


大昭寺主殿供奉的佛釋迦牟尼像,是唐文成公主(約公元642年)從長安帶進西藏的。由於這尊佛像是釋迦牟尼十二歲時的等身像,因而在藏傳佛教信徒心目中有著至高無上的地位。
  公元六世紀末的時候,當時稱雄雪域高原的第三十三代吐蕃王松贊干布,將吐蕃王都從雅砻河畔的乃東北遷至寬闊的拉薩河
谷。翻開歷史,我們不難發現,無論東方或是西方,和親是古時候許多王朝為求和平安定而常采用的一種形式。英格蘭、法蘭西和西班牙王室之間的聯姻,西漢王昭君遠嫁匈奴……。七世紀時,精明強干的松贊干布統一了雪域高原的各個部落後,先是與尼婆羅,也就是現在的尼泊爾聯姻,娶尼婆羅國的赤尊公主為妻,以求吐蕃南方的穩定;爾後,松贊干布又派人遠赴長安,迎娶唐太宗的宗室女文成公主。

  尼婆羅公主給吐蕃帶去了天竺和尼婆羅的佛教文化,文成公主給吐蕃帶去是唐朝先進的農耕、紡織技術。直到現在,在西藏還可看到漢地文化已深深滲入藏民族社會生活之中。象藏醫的望、聞、問、切;遍布西藏農區的水磨房;民居牆體的水樣花紋;寺廟的金頂和斗拱。我曾注意到,唐代女性服飾後腰墊的特點有兩個地方還保留著,一個是藏族婦女,尤其是農區藏族婦女,後腰墊還非常普及。還有一個就是日本女子的和服,不過,後腰墊已成為一種裝飾。


  傳說釋迦牟尼在菩提樹下即將圓寂時,他的弟子們懇求佛祖留下真實的形象,以便世世代代指點眾生迷津。佛祖點頭同意了。弟子們於是塑造了佛祖八歲、十二歲和三十歲不同時期的三尊等身像。其中八歲、十二歲的等身像是請釋迦牟尼的奶媽描述了佛祖年少時期的模樣後塑造的。釋迦牟尼親自對三尊佛像做了加持以後,就在菩提樹下圓寂了。尼婆羅赤尊公主進藏時,尼婆羅國王送給吐蕃贊普的陪嫁禮品是八歲佛等身像;唐朝文成公主貞觀年間帶到吐蕃的則是十二歲佛等身像。現在大昭寺主殿前門廊兩側的四尊力士神像,據說就是當年文成公主進藏時推車的唐朝大力士。


  當初,文成公主一行剛進入拉薩河谷時,載著十二歲等身佛像的木輪車在一片沙地陷了車。四個大力士費了老大的勁不能移動車半步。文成公主說,看來佛祖願意被供奉在這裡了。於是就讓人們用布幔將佛像圍了起來。再後來,松贊干布遂了文成公主

的心願,專門修建了供奉十二歲等身佛像的小昭寺,並將寺門面東向著長安的方向。現在,小昭寺門前早已是花崗石鋪就的街道,拐個彎,就到了熙熙攘攘的八廓街。松贊干布為文成公主修建了小昭寺後,又想為赤尊公主建大昭寺,以供奉八歲等身佛像。文成公主用漢地的辦法打卦占卜,對松贊干布說,雪域高原是羅剎女魔的形狀,拉薩谷地中間的湖泊正是羅剎女魔的心髒。只有在此建寺才能鎮壓女魔,讓吐蕃興盛。西藏有關拉薩歷史的書籍中介紹道,松贊干布聽取了文成公主的建議,讓白山羊馱土,用井字形木架架在湖面,填一層土,架一層木架,直至把湖填平。在大昭寺大殿的西牆,人們可以清晰地觀賞到一幅當年松贊干布率眾修建大昭寺的壁畫。





  現在在大昭寺主殿的南牆角,還可看到一個半人高的青石甕,據寺裡喇嘛講,石甕是當年修大昭寺時留下的,石上的小孔,直通湖面。俯首石甕,貼耳小孔,可以聽到湖裡野鴨的叫聲。如修行有道,還可以聽到羅剎女魔的呻呤聲。我有好幾次貼耳石孔,除了空氣的嘶嘶聲,什麼也聽不到。

  松贊干布去世後,吐蕃發生戰亂,大昭寺被洗掠一空,尼婆羅赤尊公主帶進藏的十二歲等身佛像在戰亂中毀於一旦。一些高僧和虔誠的貴族,偷偷將小昭寺十二歲等身佛像藏到了大昭寺的一個小殿內。采取的藏匿辦法和後來莫高窟僧人藏匿魏晉唐史籍、卷子、畫冊一樣,用土石將小殿的門封死,再用泥抹平,畫上壁畫。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹時,唐中宗將金城公主遠嫁吐蕃王。吐蕃再次掀起佛教文化熱。金城公主查詢到十二歲等身佛像的下落後,將佛像從密藏的牆內起出,供奉在了大昭寺。


  經佛祖釋迦牟尼親自加持過的三尊佛像,八歲佛喪失於戰亂,三十歲佛在天竺戰亂中,被一些信徒暗送到大帆船上,准備飄洋過海運往他鄉供奉。半途遇著風暴,船被巨浪掀翻,三十歲等身佛從此沉沒於南印度洋。現僅存於世的就是文成公主帶進藏的
這尊十二歲等身佛像了。其神聖和珍貴可想而知。

  大昭寺最大規模的維修擴建,是在十五世紀初由黃教的創始人宗喀巴主持完成的。這次擴建,使大昭寺具備了現在5個金頂、108個佛殿、占地約25000多平米的壯觀規模。竣工後,宗喀巴給釋迦牟尼八歲佛像敬獻了純金的五佛冠,並於當年藏歷正月十五,在大昭寺舉行了格魯派(黃教)第一次傳昭大法會。


  現在,來西藏的國內外游人,最主要的一個去處就是游覽大昭寺。在拉薩有個說法是,到了拉薩不去大昭寺,就等於沒到過西藏。而西藏各地,以及青海、四川、雲南、甘肅的藏傳佛教信徒,到西藏朝佛最大的心願就是叩拜大昭寺的"覺仁波齊"--釋迦牟尼。在西藏,無論是在高山峽谷,還是在坦蕩的大草原,都可以看到虔誠的叩長頭者。這些用身體丈量大地的信徒們,最終手指尖觸摸的終點就是大昭寺門前的青石地板。當他們風塵僕僕的叩在釋迦牟尼像前的時候,什麼苦對他們來說都是值得的。


  在伊斯蘭世界,劃一個圓的話,圓心就是麥加,最中心的聖殿是麥克白殿。在藏傳佛教世界,圓心就是大昭寺。拉薩有三條轉經路,第一條是圍繞大昭寺主殿釋迦牟尼佛的廊道,藏語稱為"朗廓"。這條寺內的轉經道有一圈銅質的轉經筒。走在"廊廓",朝佛者邊走邊念經,用手撥動經筒,一片嘩啦啦聲音。第二條轉經道圍繞整個大昭寺,叫"八廓"。七世紀時,大昭寺初建成,圍繞寺廟先是有了一些朝佛者的帳篷,後來,慢慢多了一些經商的人,蓋起了房屋,再後來,就逐漸形成了拉薩著名的八廓街。第三條轉經道叫"林廓"。這條轉經道圍繞整座拉薩城。早晨起來,就可以看到絡繹不絕的轉經者,當然其中以老者為多。以大昭寺為圓心,如果再看出去,呈放射狀的是覆蓋整個雪域高原漫漫的朝佛路。


  佛教裡有"加持、開光"一說。"加持、開光",就是在高僧大德的主持下,把佛教場所的普通建築或雕像賦以佛的真義。也就是通過誦經等儀式,使凡間的泥胎、銅塑、木質附著上神界佛的靈性。大昭寺供奉的十二歲等身佛像,是釋迦牟尼佛祖在世時所塑,並且由佛祖親自開光。那麼,瞻仰大昭寺的十二歲等身佛像,就如同親睹釋迦牟尼佛祖真身。


  在藏傳佛教中最神聖的大昭寺釋迦牟尼佛像前,請高僧從大皇帝賜予的金瓶中,掣簽認定十世班禅轉世靈童的真身,還意味著神聖莊嚴的金瓶掣簽的結果,是在釋迦牟尼佛"神斷"下得出的。一個聰慧的普通人成為一個神,成為一個現身塵世的神,這同樣具有"加持、開光"的意義。由此而想到前兩年中央人民政府批准的第十七世噶瑪巴活佛伍金赤列,以及以往的達賴、班禅,大多在大昭寺釋迦牟尼像前剃度,受沙彌戒、比丘戒,就不難理解大昭寺釋迦牟尼佛"神斷"的重要了。




 




↑大昭寺



 



↑八廓街


 


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  • ponylite
  • 12歲的形象<br><br>想來真神奇<br><br>佛陀是幾歲悟道了,12歲的他該已看盡人世病苦了<br>
    [版主回覆10/18/2012 10:48:05]釋迦牟尼佛出生於印度北部迦毗羅衛國,於釋迦族。父親為淨飯王,母親為摩耶夫人。29歲那年是他一生的轉捩點,他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡遊時,恰遇老人、病人、死者和修行者,深感人間生老病死的苦惱人稱四門之遊,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘馬出家修道,釋迦牟尼與五比丘在苦行林中苦修6年,忍受飢餓痛苦。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,後在菩提樹下禪定,並發願不成正覺,永不起身。直到了第七日中的第七夜,天正曉明,瞻望明星而悟道。悟得三明與四諦,證得無上正等正覺,而成為佛陀。佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳道,此後說法住世四十五年,度化了許多弟子。八十歲時,佛陀在婆羅雙樹間般涅槃。